EL PLANETARIO
(Organización y Significado de los Operadores planetarios)
por Patrice Guinard
-- traducción Angeles Rocamora --
Este texto comprende los capítulos 24, 26, 43 y una parte
del capítulo 51 de mi tesis de doctorado (1993). Los operadores
planetarios abrazan una lógica que define los unos en relación
a los otros, y como consecuencia pertenecen a un mismo conjunto que yo
llamo Planetario. Se trata en primer lugar, de una lógica interna
(de la cual la neurofisiología proporciona el vector de las analogías),
y no de una lógica basada en las cualidades físicas supuestas
a los planetas, como según los Griegos o incluso según el
reformador Kepler. Las significaciones planetarias responden a una coherencia
sistémica y a una anatomía funcional que sacan de las interpretaciones
contingentes y contradictorias engendradas por la asimilación mitológica.
Si la mitología precede históricamente a la astrología,
incluso siendo cierto que una cierta forma de "pre-conocimiento proto-astrológica"
hubiera podido inspirar la elaboración de los mitos, de ello no
se desprende sin embargo que las interpretaciones derivadas de los nombres
atribuidos a los planetas trans-saturninos correspondan a sus impresiones.
Yo creo que el astrólogo moderno se equivoca en el sentido que da
a estos planetas, y sobre todo a Urano y a Neptuno.
CONTENIDO
El sistema solar
(¿Qué es un planeta en astrología?)
1. La integración biológica de los ritmos planetarios
2. El Septenario en los Griegos y después con Kepler
3. La organización del Planetario
4. Arquetipología planetaria
5. La estructura del Planetario
1. La integración biológica de los ritmos
planetarios
"En el mundo AEIOUy (Iolt) (Jold), 13 {CGEA} GM de MEAI de GMI AQQA a 31 toma ME
y se torna vivo en la tierra". (Étienne Guillé: Le langage vibratoire de la vie)
Existe una armonía entre el macrocosmos
y el microcosmos, una consonancia entre el cosmos y la biosfera, un eco
permanente entre los ritmos planetarios y la materia viva. Se sabe que
la hipótesis de Aristóteles relativa a las dos materias,
la una "etérea", la otra sublunar y compuesta de los cuatro elementos,
es un error físico y metafísico. No hay antagonismo sustancial
entre un mundo celeste, inmutable, y un mundo sublunar, corruptible. Sino
una simpatía en el interior de un mismo mundo.
¿Cuáles son las repercusiones
para la consciencia de la integración de los ritmos planetarios
por la materia viva? ¿Cómo delimitar la especificidad de
la sinergia entre los ciclos helio-planetarios y los ritmos neurofisiológicos?
La hipótesis de una integración de los ritmos planetarios
por lo vivo en general (en el nivel de la molécula de A.D.N.) y
por el sistema nervioso de los organismos superiores en particular, no
implica ipso facto el conocimiento de lo que podría ser esta incidencia
astral en otros organismos distintos del hombre, ya que las interpretaciones
astrológicas que a ellos se refieren son coextensibles a la complejidad
del sistema nervioso humano, formado por otro lado, por su enraizamiento
social y cultural.
El fenómeno astrológico presupone
al menos tres cosas: la unidad sistémica del sistema solar, la repercusión
de los ritmos planetarios en la organización neurológica,
susceptible de efectuar una diferenciación cualitativa de las incitaciones
planetarias, y una traducción de estas variables nerviosas en comportamientos
diferenciados en razón de la pertenencia de cada individuo a una
comunidad socio cultural que da lugar a diferencias. Dicho de otro modo,
el ser que interesa a la astrología es a la vez señal, impresional
y símbolo.
La señal astronómica es integrada en la organización
neurofisiológica.
La impresión astral es el efecto psíquico imperceptible de
esta señal. Es "cuasi-vivido".
El símbolo astrológico es la traducción psicomental
y cultural de este impresional.
El sistema nervioso es el lugar de recepción
y de organización de las impresiones, pero éstas sólo
se traducen por cualidades en razón de una diferenciación
que se actualiza en un medio socio cultural dado. Yo llego a ser mercuriano
o Libra sólo a causa de mi "inapercepción" de las impresiones
mercuriales o Libra que otros no perciben, y que se traducen en mi comportamiento
en discursos y gestos de los que ignoran la fuente. Cada uno es único,
ya que es abrazado por un flujo de impresiones específico. Cada
uno es una "máquina deseada" (Gilles Deleuze) pilotada por sus impresiones.
Los ritmos planetarios inervan el tiempo vivido
sin identificarse con él. El astral modifica la experiencia de la
consciencia, pero no actúa directamente a nivel del consciente.
Los plazos de los ritmos planetarios que barren la consciencia no son isomorfos
a los del tiempo psicomental, el cual no se inscribe en una rítmica,
pero que permanece dependiente de transformaciones más o menos aleatorias,
poniendo en juego un número extremadamente variable de factores.
Dicho de otro modo, los estados psíquicos no siguen forzosamente
a los ritmos periódicos que se manifiestan bajo la forma de impresiones,
porque estos estados están constantemente mediatizados por una multiplicidad
de objetos y de representaciones mentales que perturban, amplifican, convierten
o alteran las incitaciones originales.
"No solamente estos ritmos cósmicos
dirigen actividades reaccionales, sino que, en un buen número de
casos, éstos engendran una verdadera periodicidad que se integra
de alguna forma en el organismo de los seres vivos. (...) De exógena,
la periodicidad se convierte, por inducción, en endógena". [1]
Como consecuencia, es impropio hablar de la incidencia astral en términos
cibernéticos (emisor planetario, receptor orgánico, mensaje,
comunicación...) ya que la conexión es obligada, inducida,
necesariamente integrada, sea cual fuere la reacción del organismo.
La célula viva posee resonantes internos que le permiten coordinarse
con los flujos planetarios y acomodarse a las variaciones del medio helioplanetario.
Las investigaciones del biólogo Étienne
Guillé sobre la actividad rítmica de la materia y la energía
vibratoria de las células, medidas por la radiestesia, establecen
una relación entre algunos tipos vibratorios específicos
y los metales, sobre todo los atribuidos por la alquimia a los planetas
del Septenario, susceptibles de abrir la molécula de A.D.N. y a
continuación, de provocar mutaciones genéticas. Además,
las direcciones de vibración se relacionarían con los doce
signos zodiacales, lo que permite establecer una correlación entre
los complejos celulares A.D.N. / metales, y las estructuras astrológicas
Zodíaco / Planetario.[2]
La integración por el organismo de las
variaciones cíclicas de origen planetario confirma la impresionabilidad
de la materia viva. El tiempo de la ciencia, uniforme, lineal, exterior
a cada uno y común a todos los objetos, ha encontrado su unidad
de medida en el reloj atómico de cesio. El segundo es definido como
una fracción de tiempo, - de un tiempo espacializado, como lo subraya
Bergson después de Plotin - cuya insignificancia ontológica
demuestra lo arbitrario de emprender una división de la duración.
Este oscurecimiento de la experiencia inmediata
del tiempo no es tanto la señal de la emergencia de una línea
temporal pura, como la marca de una ruptura con los ritmos orgánicos
y psíquicos, y de un desarraigamiento del hombre de su entorno geocósmico.
La renuncia a pensar el tiempo como algo intrínseco a nosotros mismos
tiene como consecuencias más o menos inmediatas, una pérdida
de la percepción de la profundidad de lo real y el abandono de un
cierto horizonte espiritual, ya que lo dicho y lo hecho se alinean sobre
la linealidad del tiempo experimental, y porque lo vivido se somete al
supuesto ritmo repetitivo de la materia inerte.
Lo vivo posee sus propios modos de registrar
la duración. El tiempo astral irriga el tiempo vivido, y estructura
las fluctuaciones psíquicas. El cielo interior de Paracelso: lo
que está fuera es como lo que está dentro. El dato interno
inmediato, circulación "imperceptible" de las impresiones, es una
ilustración de la integración por el organismo de las frecuencias
planetarias y de los ritmos temporales. En el conjunto, lo orgánico
está regido por procesos de periodicidad, y la reflexología
pavloviana ha demostrado la importancia de la periodicidad de las funciones
fisiológicas. Como lo subraya el astrólogo Nicola que se
inspira en él, "los organismos vivos han adquirido 'una función
tiempo', es decir, una aptitud para combinar las duraciones externas e
internas con los mejores fines de la adaptación." [3]
Louis Lapicque, en sus estudios sobre las propiedades
temporales del sistema nervioso, relaciona la intensidad de la excitación
con su duración, según una constante propia a cada nervio:
"Cada neurona tiene que tener su cronaxia, una constante de tiempo propio
regulando tanto su excitabilidad como su influjo. Y de neurona a neurona,
el isocronismo o el heterocronismo debe condicionar la transmisión
de la excitación." [4]
La noción de "cronaxia de constitución" implica, para cada
neurona, una velocidad de reacción y una sensibilidad a la duración
de la excitación específica. Por otra parte, estos factores
son susceptibles de variación bajo la acción de los centros
nerviosos superiores, lo que Lapicque llama "cronaxia de subordinación".
Así, los ritmos endógenos de
lo vivo serían el resultado de una asimilación celular de
ritmos exógenos. Se conoce la importancia de los ritmos biológicos
circadianos (de un período aproximado de 24 horas), y la tentación
de un acercamiento hacia la astrología es tan tentadora y "peligrosa"
que entre los especialistas de la cronobiología se encuentran algunos
de los más ariscos y vehementes adversarios de la astrología.
Los organismos superiores sobre todo estarían dotados de "relojes
internos", una especie de resonantes en el nivel de la célula nerviosa,
que explicarían el registro de los ritmos planetarios y la alternancia
modulada de los procesos de excitación y de inhibición.
2. El Septenario en los griegos y después con Kepler
"El significado fundamental de un astro se deriva de la lógica
de su posición en relación con la Tierra y de sus propiedades astronómicas."
(Dane Rudhyar)
La astrología griega elaboró
una sistemática de los planetas a través de 3 criterios más
o menos independientes: el valor diurno o nocturno del planeta, su género
masculino o femenino, y su virtud benéfica o maléfica. Así,
Júpiter, el Sol y Saturno serían diurnos, la Luna, Marte
y Venus nocturnos, Mercurio neutro. [5]
Todos los planetas serían masculinos, con excepción de la
Luna y de Venus que serían femeninos, y de Mercurio que sería
neutro [6] , sabiendo
que el Calor es la cualidad de lo masculino y que lo Húmedo es la
cualidad de lo femenino. Además, los planetas se masculinizan o
se feminizan si se elevan antes o después del sol. Del mismo modo,
todos los planetas serían benéficos en diversos grados, con
excepción de Saturno y de Marte, los maléficos, del Sol y
de Mercurio que son neutros. [7]
Esta taxonomía de los planetas del Septenario
no me parece que sea de origen babilonio. En efecto, es en la mitología
griega donde Ares y Cronos tienen connotaciones negativas. Si el dios acadio
Nergal (del sumerio NE.ERI.GAL), asociado a Marte, era un dios funesto
y temido, su hermano Ninurta, garante del orden y de la estabilidad, era
un dios benéfico y muy venerado en el III milenio.
Los astrólogos no se han preguntado
nunca, que yo sepa, en torno a la razón de ser y sobre el origen
de esta triple característica planetaria. En el siglo III a. de
C., tanto los estoicos como los epicúreos dividen la filosofía
en tres ramas: la canónica, que es el estudio de los principios,
de las reglas y de los criterios que permiten al espíritu acceder
a un juicio de valor sobre lo real; la física, que es el estudio
del mundo cercano (teoría de los átomos con Epicuro, teoría
de la armonía cósmica con Zenón de Cittium); y la
ética que es el estudio de las consecuencias que resultan de la
conducta a adoptar en sociedad.
Podemos pensar, respecto a los lazos estrechos
que unen la astrología a la filosofía estoica, que esta división
planetaria, según una triple modalidad, pudo ser elaborada en los
medios estoicos de finales del siglo III a. de C., y por qué no,
por Cleante de Assos (cuya obra no se conserva) o por su predecesor Crisipo
de Soloi. En efecto, el valor diurno o nocturno de los planetas es una
suerte de canónica aplicada al Septenario, la determinación
de su género en función de valores elementales es una aplicación
física, y su naturaleza benéfica o maléfica corresponde
a la rama ética. La triple calificación de los planetas sería
la aplicación astrológica de una práctica corriente
en vigor en los medios filosóficos estoicos, la de dividir la filosofía
en tres campos de reflexión. Dicho de otro modo, esta sistematización
planetaria, "tradicional", que los astrólogos han utilizado durante
2000 años sin hacer una sola pregunta, sólo sería
un esquema relativamente artificial copiado de las tres ramas de la filosofía
estoica.
El examen de la estructura del reparto planetario
según los tres criterios establecidos, deja entrever que entre los
9 [= (2 x 2 x 2) + 1] posibilidades ofrecidas, solamente 5 están
representadas, y 4 abandonadas: por ejemplo, para los griegos no hay un
planeta diurno y femenino a la vez. En la tabla que aparece a continuación,
hay que añadir el planeta Mercurio, considerado como neutro en todas
sus relaciones.
El Septenario en los Griegos (250 a. C.?)
Planetas DIURNOS
Planetas NOCTURNOS
Masculinos
Femeninos
Masculinos
Femeninos
Benéficos
JÚPITER, (SOL)
LUNA, VENUS
Maléficos
SATURNO, (SOL)
MARTE
Kepler, en 1601, quiso sistematizar el
sistema planetario aún limitado a los "7 planetas" por una característica
de naturaleza neo-meteorológica. Después de Cardan, éste
sólo se queda con dos cualidades activas, el calor y la humedad,
respectivamente las de la luz incidente del Sol y de la luz reflexiva de
la Luna. [8] El
Frío es una privación de calor y lo Seco, una privación
de la humedad. [9]
El Sol calienta y la Luna humedece. El conjunto de los planetas se reparte
en un recuadro 3 x 3 siguiendo su relación a estas dos cualidades.
La hipótesis de Kepler es que cada cualidad tiene 3 grados: el exceso,
la moderación y la privación. [10]
Entre los planetas moderadamente cálidos,
Júpiter sería templano, Venus sería muy húmedo
y el Sol no lo sería lo suficiente. Entre los planetas excesivamente
cálidos, Mercurio sería moderadamente húmedo y Marte
sería demasiado seco. En fin, entre los planetas fríos (no
bastante cálidos), la Luna sería moderadamente húmeda
y Saturno lo sería demasiado. Hay que señalar que esta calificación
de Saturno, planeta frío y húmedo, está en contradicción
con sus cualidades generalmente admitidas (frío y seco) por los
astrólogos, diga lo que diga Kepler. [11]
Los planetas pueden estar dispuestos en un
recuadro de 3 x 3, incluso si Kepler organiza su tabla de forma un poco
diferente. [12]
El examen del reparto planetario según las 2 cualidades y sus 3
grados, muestra que entre las 9 posibilidades ofrecidas, 2 son dejadas
en blanco: para Kepler no hay un planeta excesivamente cálido y
húmedo, como no hay uno excesivamente frío y seco.
El Septenario según Kepler (1601)
Exceso de Calor
Calor moderado
Defecto de Calor
Exceso de Humedad
VENUS
SATURNO
Humedad moderada
MERCURIO
JÚPITER
LUNA
Defecto de Humedad
MARTE
SOL
3. La organización del Planetario
"La simbología tradicional reposaba sobre una infraestructura
que quedaba por extraer." (Jean-Pierre Nicola)
Después del descubrimiento de los transaturninos,
escalonado sobre cerca de 150 años, el teclado planetario ha sido
enriquecido por tres nuevos elementos. El Septenario de los Antiguos generalmente
se abandona por un conjunto de 10 "planetas". Yo llamo Planetario al conjunto
estructurado de los operadores planetarios, o también al dispositivo
de conjunto de la circulación de la energía psíquica
de origen astral.
El Planetario es una estructura diferenciadora:
la función y la potencia de cada planeta son relativas a las de
los otros. La energía obtenida del sistema solar es polarizada para
cada organismo, en relación de su situación terrestre. El
Sol, dispensador de energía, la redistribuye, diferencialmente[*],
a cada uno de los planetas que son los reflectores. Así, cada elemento
planetario autónomo del sistema solar, cada operador planetario,
adquiere una función energética relativa al cuerpo planetario
de referencia, en este caso la Tierra. La organización estructural
sería diferente para un organismo vivo sobre Saturno o sobre un
planeta que cambiase de órbita.
La energía decrece desde su fuente solar
hasta la extremidad plutoniana del sistema. Los elementos del sistema solar
normalmente están repartidos, desde un punto de vista geocéntrico,
en tres grupos:
* Los planetas interiores, en las revoluciones siderales cortas: SOL,
MERCURIO, VENUS
* Los planetas exteriores, en las revoluciones siderales medias: MARTE,
JÚPITER, SATURNO
* Los planetas exteriores lejanos, en las revoluciones siderales largas:
URANO, NEPTUNO, PLUTON (o PLUTON-CARONTE)
Estos tres grupos planetarios, reconocidos
por numerosos astrólogos, han sido denominados respectivamente,
planetas del consciente, planetas del subconsciente (o también del
inconsciente personal, según la terminología de Jung) y planetas
del inconsciente (o del inconsciente colectivo). Podemos también
atribuirles una terminología hegeliana: planetas del Espíritu,
de la Naturaleza, y del Ser. Esas son las diversas declinaciones de la
tríada ontológica analizada brillantemente por Peirce: Terceridad,
Segundidad, Primeridad. [13]
El ternario ontológico dirige el sistema
nervioso [14] : tres
niveles o registros de excitabilidad nerviosa, integrados diferencialmente,
presiden todo fenómeno de no percepción, de percepción
o de apercepción. [15]
Aparecen para la conciencia en sus formas "puras", como imperceptibles
(impresionales) [**], existentes
(concretales) [**], o representaciones
mentales (reflectales) [**]. El
conjunto de las impresiones está íntimamente
ligado a la impronta de los ritmos planetarios sobre la infraestructura
de la psique; el conjunto de los concretales marca la resistencia del medio
ambiente a su funcionamiento; el conjunto de los reflectales está
ligado a la organización del cerebro, resulta de mediaciones incesantes
entre la infraestructura dinámica y la realidad exterior, natural
o cultural, y constituye de cierta forma, la superestructura mental de
la psique.
Así, todo antagonismo sujeto/objeto
se borra ante la doble presencia de cada uno en sí mismo: en la
vida del alma y en la actividad del espíritu. Lo interno es doble:
psíquico y psicomental. Cada uno está dos veces implicado,
dos veces presente en sí mismo.
La astrología rinde cuentas de la organización
y de las transformaciones de estos tres registros de excitabilidad, los
cuales permiten aprehender lo real bajo una forma o bajo otra, por medio
de lo que yo llamo el Planetario, es decir, el conjunto estructurado de
los operadores planetarios que inervan la psique.
Un planeta es una especie de modulador energético
que conduce a una regulación o a una transformación de la
excitabilidad. Cada operador planetario produce unas interrupciones específicas
que inducen, en la actividad neurofisiológica y a continuación
psíquica de los organismos superiores, una transformación
de la excitabilidad que se traduce, en el nivel de la consciencia (en el
amplio sentido), en unas diferencias de percepción del medio ambiente
inmediato. Lo solar y lo neptuniano perciben el mundo de forma diferente.
Cada planeta representa un modelo específico de tratamiento de las
señales, un modo de aprehensión de lo existente, una forma
de descomposición de lo real por la consciencia.
El astrólogo condicionalista Nicola,
asocia a cada uno de estos grupos un estado o nivel (fuerte, medio o débil)
de la excitabilidad nerviosa. La organización del sistema solar
sería globalmente integrado a nivel neurológico, y el sistema
nervioso sería el receptor de las variaciones cíclicas de
los operadores planetarios.
El nivel "fuerte" de excitabilidad nerviosa
sensibiliza lo más evidente, lo más visible, lo más
conocido, la apariencia misma de las cosas, dicho de otro modo, a las imágenes,
a las palabras, a los esquemas simples, a los eslogans. El nivel de excitabilidad
medio, sensibiliza los hechos, lo concreto, la realidad sensible y tangible,
a los fenómenos, a los datos efectivos, a los acontecimientos manifiestos,
a las fuerzas patentes, a los esquemas compuestos. El nivel "débil"
de excitabilidad nerviosa, sensibiliza los estados interiores, lo complejo,
lo que atraviesa los objetos, a lo que se aloja en los intersticios, a
las posibilidades de las cosas más que a las cosas mismas, a las
más sutiles variaciones, a las sombras, a lo que aparece como indeterminado,
imperceptible, evanescente, improbable, incierto, irracional, fugitivo,
invisible, incognoscible, insólito.
Estos tres registros de excitabilidad predisponen
a los individuos a dar prioridad bien sea la costumbre, bien la experiencia,
bien la aspiración. Es inútil precisar que sus probabilidades
no son iguales en las sociedades materialistas, pragmáticas, destructivas
o mercantiles.
Desde el Sol a Plutón-Caronte, los planetas
se organizan en su integración funcional en el sistema nervioso,
relativamente a los tres niveles de excitabilidad, en el orden de una complejidad
creciente: de las señales simples, únicas, a las señales
complejas, múltiples, pasando por las señales medianas, duales.
Para el astrólogo condicionalista, los tres niveles de excitabilidad
se organizan en un modelo ternario, llamado R.E.T. (Representación
- Existencia - Trascendencia), términos que definirían los
efectos producidos por los operadores planetarios sobre la psique. Como
lo reconoce Nicola, "Estos términos, ante el rigor filosófico,
son discutibles". [16]
En efecto, estos términos pertenecen a registros semánticos
diferentes, como resulta de los análisis que yo he efectuado sobre
el Ternario según los trabajos de Peirce [17]
: el ternario Emanación (T) / Manifestación (E) / Representación
(R) concierne a los modos de aparición de una entidad en la consciencia;
el ternario Esencia (T) / Existencia (E) / Apariencia (R) concierne
a sus modos de ser; el ternario Trascendencia (T) / Placer (E) /
Potencia (R) concierne a los "sentimientos" que se vinculan a su manejo.
Otros dos ternarios pueden ser también tomados en consideración:
el ternario Posibilidad /T) / Actualidad (E) / Necesidad (R), y el ternario
Potencialización (T) / Experimentación (E) / Determinación
(R).
Así, para la escuela condicionalista la excitabilidad
fuerte, desencadenada por los planetas rápidos, se interpreta como
"Representación", la excitabilidad media como "Existencia" y la
excitabilidad débil atribuida a los planetas lentos, como "Trascendencia".
Un análisis empírico [18]
permite un nuevo reparto de los valores R, E y T en el seno de cada uno
de los 3 grupos: "Mercurio merecía un T por su curiosidad, su cerebralidad,
su preocupación por lo insólito. Venus merecía un
E por su sensualidad. (...) En el grupo E, la experiencia nos incita a
dar R a Júpiter, T a Saturno, más que a la inversa; el primero
esquematiza, el segundo ahonda en las evidencias." [19]
La consideración de los diámetros aparentes de los planetas
en el seno de cada uno de estos tres grupos planetarios, dicho de otro
modo, su visibilidad geocéntrica, parece justificar la rediferenciación
de la excitabilidad y la redistribución de los 3 valores R, E y
T [20] :
De todo ello da como resultado una imagen del Planetario, organizada
en un recuadro 3 x 3, a semejanza de Kepler.
El Planetario según J-P Nicola (1964)
REPRESENTACIÓN
EXISTENCIA
TRASCENDENCIA
Representación
SOL
JÚPITER
URANO
Existencia
VENUS
MARTE
NEPTUNO
Trascendencia
MERCURIO
SATURNO
PLUTÓN
Así, Mercurio es definido en la escuela
condicionalista por la fórmula "trascendencia de las representaciones",
Neptuno por "existencia de la trascendencia", Júpiter por "representación
de la existencia"... Pero, podríamos muy bien aplicarles, a nuestro
antojo, una u otra de las restantes 24 fórmulas posibles, en función
de los ternarios semánticos considerados (cf. Infra). Así,
las fórmulas "trascendencia de la apariencia", "potencialización
de las apariencias", "emanación de las representaciones" o incluso
"posibilidad de determinación", convendrían igualmente a
Mercurio. Jakob Boehme escribe: "multiplicación de la esencia".
Lo mismo ocurre con Júpiter: "poder de la manifestación",
"representación del disfrute" o también "necesidad de la
experimentación".
Sea lo que fuere que resulte de este debate
semántico, yo sugiero abandonar estas connotaciones oscuras en provecho
de una simple terminología cuantitativa (uno, dos, varios, o incluso
único, dual, múltiple). [21]
Los valores R, E y T son herramientas hermenéuticas,
"símbolos" prácticos que ilustran una realidad energética. [22]
También, me parece más coherente sustituirles los valores
por otros más relacionados con su fundamento energético.
Así, Mercurio se define esencialmente por la transformación
de lo único en múltiple, dicho de otro modo, la multiplicación
de las unidades, es decir, por la dispersión, lo que corresponde
a la función neurológica del planeta, a saber, el paso de
una excitabilidad fuerte a una excitabilidad débil, dicho de otro
modo, un descenso brutal de excitabilidad.
Por otro lado, subsisten en el Planetario de
Nicola diversas inconsecuencias tanto en la función lunar como en
la función marciana, ésta última porque se encuentra
en el centro de equilibrio del dispositivo, lo que está en contradicción
con la naturaleza precisamente "desequilibrada" del planeta, la primera
porque se encuentra de alguna manera fuera del dispositivo del conjunto.
En efecto, las parejas planetarias, es decir Sol-Plutón, Venus-Neptuno,
Mercurio-Urano y Júpiter-Saturno, puestos en evidencia por Nicola
en sus diferentes obras [23]
, admiten un centro de simetría central, marciano, en su esquema
del Planetario, mientras que el par Luna-Marte se encuentra evacuado de
la estructura. Esta inconsecuencia se encuentra en el nivel de las fórmulas
condicionalistas, ya que el R se sustituye por el T (y recíprocamente)
en los cuatro primeros pares, mientras que Marte (que sería Ee)
se opone a una Luna que sería globalmente RET. Para la Luna, han
sido propuestas otras fórmulas por Nicola desde 1964 en diversos
intentos, sin por ello llegar a resolver la dificultad.
En realidad la Luna y Marte tienen una función
privilegiada: la Luna porque es el único satélite de la Tierra,
y Marte porque este planeta es el hermano gemelo de la Tierra. Por tanto,
hay que considerar al uno y al otro como una pareja dialéctica,
el primero como el centro de inhibición del Planetario, el segundo
como su centro de excitación. La fórmula lunar admite dos
soluciones: la de una globalidad indiferenciada y afectiva (Luna "venusina")
y la de una organización total que engloba todas las perspectivas
(Luna "saturnina"). Igualmente la fórmula marciana admite dos posibilidades:
la fuerza bruta de lo real (Marte "jupiteriano") y la fuerza de integración
y de compromiso de cara a lo real (Marte "neptuniano").
El Planetario según Patrice Guinard (1993)
UNICIDAD
DUALIDAD
MULTIPLICIDAD
Uno
SOL Identificación
JÚPITER Simplificación
URANO Unificación
Dos
VENUS Disociación
LUNA (U-D) Indiferenciación & Potencialización MARTE (D-M) Confrontación & Integración
NEPTUNO Asociación
Varios
MERCURIO Dispersión
SATURNO Complicación
PLUTÓN Sobrediferenciación
4. Arquetipología planetaria
"Diez Sephiroth inexorables: surgen en un abrir y cerrar de ojos;
operan eternamente." (Sepher Yetsira, I.6)
Las fórmulas "ontológicas" planetarias,
"trascendencia de las representaciones" o "trascendencia de la apariencia"
o "potencialización de las apariencias", o incluso "emanación
de las representaciones" para Mercurio, son el resultado de una aplicación
de los ternarios ontológicos al sistema planetario. Las fórmulas
neurológicas, "descenso brutal de excitabilidad (y difusión
periférica)" o "paso de una fuerte excitabilidad a una excitabilidad
débil" para Mercurio, resultan de analogías neurológicas
que piden ser corroboradas por la investigación científica.
Los principios planetarios, "transformación de lo único en
múltiple" o "dispersión para Mercurio, resultan de una formalización
cuantitativa de los registros de la excitabilidad.
Así, el Planetario admite 3 niveles
de lectura inscritos en el ternario ontológico (Primeridad, Segundidad,
Terceridad). Lo real no es más E, que R o T, por emplear los términos
de Nicola. La Tríada ontológica admite precisamente 3 niveles
de realidad. Y existen 3 maneras de darse cuenta de ello. Esta triple modelización
es susceptible de encontrar los "significados", cualidades y valores generalmente
atribuidos a los planetas por los astrólogos.
SOL = Identificación
principio: permanencia de lo único
fórmula neurológica: mantenimiento de una excitabilidad fuerte
"Quédate donde estás y mira girar el mundo." (Henry
Miller, Big Sur)
Lo real es límpido y transparente. Es
lo que parece ser: un sueño que se perpetúa en la evidencia
de su apariencia. Las cosas son lo que son: es inútil y vano el
buscar transformarlas, actualizarlas o demostrarlas. Una fe inquebrantable
dirige la acción y anima la consciencia. Lo solar se adhiere a las
costumbres, a las convenciones y a los usos colectivos por respeto a normas
y a valores sociales, y también por un juicio de valor afectivo
de conveniencia. Le gusta jugar el rol de animador en el seno de una comunidad,
y colocarse la función del centro radiante sin buscar el imponer
a quien sea el conocer su naturaleza, ya que él conoce por instinto
la invariabilidad de la naturaleza humana.
VENUS = Disociación
principio: transformación de lo único en dual
fórmula neurológica: descenso del nivel fuerte de excitabilidad
"Entre los objetos y los seres, ciertos están coloreados por
mí. Éstos los veo. Creo en ellos." (Jean Giraudoux, La guerre de Troie n'aura pas lieu)
La unidad se desdobla; lo aparente se colorea;
lo visible se torna tangible. Algunas imágenes dan vida al objeto
deseado, el cual concuerda con el sentimiento que lo suscita. Lo real es
un cuadro de figuras más o menos sobresalientes, claras u oscuras,
luminosas o sombrías, límpidas u opacas. La presencia permanente
del deseo implica algunas estimaciones afectivas de aceptación o
de rechazo, de placer o de displacer, de atracción o de repulsión.
El vínculo es exclusivo, visceral. Lo venusino sólo existe
a través de la mirada del otro, de su doble, de su complementario,
tangible, ideal o imaginario. Vive con él en una complicidad confiante.
Se da ya que sabe compartir.
MERCURIO = Dispersión
principio: transformación de lo único en múltiple
fórmula neurológica: descenso brutal de excitabilidad (y
difusión periférica)
"Ni los campos ni los árboles quieren enseñarme nada,
pero sí los hombres que están en la ciudad." (Sócrates, en Fedro de Platón)
Lo real se manifiesta a través de las
diversas implicaciones de las señales más visibles: proliferación
de los efectos, interpretación de los datos, diversificación
de las consecuencias. Las realidades más heteróclitas comunican:
combinación de signos, intercambio de datos, difusión de
imágenes e ideas, juegos de lenguaje, multiplicación de las
relaciones, transformación de las perspectivas, circulación,
transcripción, transposición. Todo informa. El mundo es el
reflejo ilimitado de lo mental, un juego del espíritu consigo mismo.
El intelecto asiste al resplandecimiento de la consciencia; él es
esta consciencia resplandeciente.
JÚPITER = Simplificación
principio: transformación de lo dual en único
fórmula neurológica: aumento del nivel medio de excitabilidad
"Las cosas no pasan por lo que son, sino por lo que parecen. Son raros los
que miran por dentro, y muchos los que se pagan de lo aparente. No basta
tener razón con cara de malicia."
(Baltasar Gracián)
Lo real se presenta bajo forma mediata: el
objeto hace el signo y la palabra llama al acto. La eficacia y la prestación
verbales se ilustran por medio de la disuasión y por la capacidad
de legislar y de codificar lo concreto. La existencia reclama una clarificación
eficaz: el fenómeno esquematizado, el acontecimiento diagnosticado,
la situación reducida a sus líneas directrices. Algunas elecciones
significativas orientan una actividad que se inscribe en las reglas del
juego social que buscamos controlar. La experiencia se orienta hacia objetivos
diversificados pero convergentes, que favorecen e incrementan el poder
de acción y el disfrute de los bienes de este mundo. El jupiteriano
se presenta como el garante de las relaciones entre los hombres, de su
buen funcionamiento, como la autoridad moral necesaria sin la cual no hay
salida para el recelo, la envidia y la suspicacia que los dividen y los
desgarran.
LUNA = Inhibición absoluta LUNA "estival" (imagen: luna llena) = Indiferenciación
principio: permanencia de lo único en la emergencia de lo dual
fórmula neurológica: implicación del nivel medio
y mantenimiento del nivel fuerte de excitabilidad
"¿Por qué no tendernos, simplemente, bajo ese alto
plátano? (...) Aquél será maestro de sí mismo
y tendrá una existencia feliz, quien, cada día, podrá
decir: "yo he vivido". (Horacio, Odes)
Lo real, percibido difusamente, aparece en
su globalidad, en su homogeneidad interna. Las entidades están confundidas,
no demarcadas. El mundo es un continuo. Un equilibrio informal se establece
en la indiferenciación de los niveles, en la anexión de la
exterioridad, en la interpenetración de los mundos, en la equivalencia
entre realidades de contenido variado, en la ambivalencia y la reciprocidad
de lo "real" y de lo imaginario. Todo se confunde y se disipa en esta cohabitación.
El dato inmediato se mezcla con los recuerdos del pasado y con las fantasías
del momento. Lo lunar vive en un mundo fluido, receptivo a todas las manifestaciones,
en gestación permanente, en una espera perpetua de una actualización
de sus virtualidades, ya que él lleva el mundo en sí mismo.
LUNA "invernal" (imagen: luna nueva) = Potencialización
principio: permanencia de lo dual en la emergencia de lo múltiple
fórmula neurológica: implicación del nivel débil
y mantenimiento del nivel medio de excitabilidad
"Cuanto más perfeccionada es una ciencia, menos necesidad
tiene de gruesos volúmenes, ya que sus elementos están suficientemente
establecidos, podemos encontrarlo todo en ella por el auxilio de la ciencia
general o del arte de inventar." (Gottfried Wilhelm Leibniz)
Lo real es percibido globalmente, pero rigurosamente.
Una lógica apriorística guía el razonamiento y reparte
las entidades en la preservación de sus posibilidades latentes y
de sus modalidades de articulación. Las virtualidades indiferenciadas
de la Luna "estival" están ahora definidas y sistematizadas. Los
elementos comparecen en el seno de una estructura preestablecida que los
contiene y los dispone, o mejor: es la estructura que define los elementos.
El armazón ya no está por edificar, ya que está pre-constituido,
pre-colocado. De ello se deduce un conocimiento "innato", sin aprendizaje.
Toda manifestación está inducida por una organización
formal previa. Variaciones y movimientos se insertan en este orden definitivo.
Lo lunar "invernal" no necesita referencias, ya que ya las tiene dominadas.
"Tengo enemigos visibles e invisibles,
y no sé cuándo, ni adónde, ni en qué tiempo,
ni en qué figuras me han de acometer." (Cervantes, Don Quijote)
La evidencia de la existencia presiona aquí,
al alcance de la mano, imperativamente. Lo real nace de una resistencia
manifiesta y tangible a la consciencia. La existencia surge en toda su
potencia aparente, en su verdad desnuda. El marciano se afirma afirmando
el mundo. Forma cuerpo con la materia, pero esta unión es tensa,
dinámica, conflictiva, ya que está llena de enemigos exteriores
e interiores. Toda situación es un campo virtual de enfrentamiento,
de colisiones, de choque frontal, de altercados, de antagonismos flagrantes,
e induce un conflicto inmediato, inminente, permanente. ¡Poco importa
lo que se deduzca de ello!
MARTE "otoñal" = Integración
principio: permanencia de lo múltiple en la emergencia de lo dual
fórmula neurológica: implicación del nivel
medio y mantenimiento del nivel débil de excitabilidad
"El tiempo llega, el día está cerca. (...) Voy a desahogar
mi furor contra ti; iré hasta el final de mi cólera contra
ti, te juzgaré según tu conducta y te cargaré con
todas tus abominaciones." (Ezequiel)
Lo real resiste a la consciencia por su inmanente
complejidad. Se compromete, exige una participación en vistas a
su transformación. La acción se cumple, no ya en lo inmediato
y al provecho del actor (Marte "primaveral"), sino debido a una exigencia
que lo supera. El combate sirve para un objetivo que le trasciende. Hay
consecuencias de alcance general. Es imperativo comprometerse con lo que
es justo, equitativo, a pesar de la consideración de intereses personales.
La voluntad se convierte en el sostén obligado de la sensibilidad,
en el propósito de fomentar la autenticidad bajo todas sus formas.
SATURNO = Complicación
principio: transformación de lo dual en múltiple
fórmula neurológica: descenso del nivel medio de excitabilidad
"La nada se va, queda el castillo de la pureza". (Stéphane
Mallarmé, Igitur)
Lo real, de una complejidad extrema, reclama
explicaciones nunca definitivas que se enraizan en postulados siempre cuestionados.
El análisis de lo factual implica la capacidad de anticipar lo cronológico
y de estructurar su experiencia. En el enredo del mundo fenomenal se transparenta
un armazón, una estructura subyacente que unas leyes abstractas
determinan. Todo se articula en una red de conexiones en la que cada entidad
tiende a perder sus propiedades particulares. La investigación lleva
a una distanciación progresiva de lo concreto. La racionalidad del
mundo está en la octava de la complejidad indefinida del espíritu.
URANO = Unificación
principio: transformación de lo múltiple en único
fórmula neurológica: aumento brutal de excitabilidad (y
depresion periférica)
fórmula existencial: emergencia individualizada
acciones asociadas: centrar, orientar, descubrir, hacer irrupción,
surgir, conmocionar, radicalizar.
"Si hubiera querido decir eso, lo habría dicho. (...) Cuando
yo empleo una palabra, quiere decir exactamente lo que yo quiero que diga.
(...) La cuestión es saber quién está destinado a
ser el maestro." (Lewis Carroll, de Al otro lado del espejo)
Lo real aparece como un conjunto de elementos
dispersos, que reclama imperativamente ser ordenado. La diversidad fenomenal
se organiza y se focaliza bajo los auspicios de un principio abstracto.
Ésta es tomada en bloque y reducida a sus líneas de fuerza,
a su naturaleza esencial. Toda experiencia concreta está sometida
al imperativo de la unificación. Las fuerzas se concentran y los
recursos de la voluntad se movilizan en pro de un objetivo o de un proyecto
que los subsumen. La consciencia egocentrada reúne el conjunto de
sus potencialidades en una orientación unilateral, en vistas a una
transformación radical. El uraniano sabe reconocer y cultivar con
intransigencia lo que le pertenece como propio. El poder legítimo
pertenece a quien sabe captar y regular las variaciones indefinidas salidas
del movimiento del mundo.
NEPTUNO = Asociación
principio: transformación de lo múltiple en dual
fórmula neurológica: aumento del nivel débil de excitabilidad
"Oh buscadores de razones para marcharse a otra parte, no traficáis
con una sal más fuerte cuando, por la mañana, en un presagio
de reinos y de aguas muertas altamente suspendidas sobre los vapores del
mundo, los tambores del exilio despiertan en las fronteras a la eternidad
que bosteza sobre las arenas." (Saint-John Perse, Anabase)
Lo real es un campo de correspondencias donde
todo se responde, contribuye, resuena, comulga, simpatiza. La sensibilidad
resulta de una contemplación activa, de una apertura a la multiplicidad
de lo vivo. Lo que apenas es perceptible es sentido, lo que fluctúa
imperceptiblemente es probado, gustado. Hay una profundidad más
allá del dato inmediato, un halo que envuelve lo que se manifiesta,
una atmósfera que acerca las realidades más dispares, un
ambiente intemporal que mezcla el aquí y el allá. La indefinida
presencia del mundo en sí mismo forma la consciencia. La vida es
una promesa, ya que lo real no tiene límite.
PLUTÓN = Sobrediferenciación
principio: permanencia de lo múltiple
fórmula neurológica: mantenimiento de una excitabilidad débil
"Yo haré verso de la pura nada, no será sobre mí ni sobre otra gente, no será sobre amor ni sobre juventud ni sobre nada más; lo he compuesto durmiendo sobre mi caballo." (Guillermo de Aquitania)
La extrema complejidad se mantiene. Lo real
es caótico, secreto, eternamente misterioso, inaccesible, insondable,
impenetrable. Se manifiesta en las profundidades de la consciencia a través
de estados indefinidos, nunca verdaderamente identificables, apremiantes,
indecibles. El plutoniano defiende ferozmente su integridad a pesar de
la reversibilidad de los estados de consciencia y de la indeterminación
del deseo. Vive en el movimiento desordenado de realidades inextricables.
Percibe lo evanescente, lo inefable e improbable, más allá
de las apariencias y de las trivialidades. Mantiene en sí mismo
una multiplicidad de referencias en la infinita variabilidad del Ser y
de los seres. El desorden es su ley, su orden, y hasta el último
momento, todo es siempre posible.
5. La estructura del Planetario
"Una vez Yin, una vez Yan: he aquí el Tao." (I Ching)
Los planetas se oponen por parejas: Sol (Identificación)
y Plutón (Sobrediferenciación), Mercurio (Dispersión)
y Urano (Unificación), Marte (Confrontación / Integración)
y Luna (Potencialización / Indiferenciación), Júpiter
(Simplificación) y Saturno (Complicación), Neptuno (Asociación)
y Venus (Disociación).
Podemos representar el Planetario por medio de un
esquema circular, muy próximo al del T'ai Chi chino; en él
aparece una zona de excitación (Sol/Mercurio/Júpiter/Neptuno)
y una zona de inhibición (Plutón/Urano/Saturno/Venus), la
Luna y Marte son los centros de inhibición y de excitación
que permiten al Planetario regenerarse, a semejanza del T'ai Chi.
Así, el mantenimiento de una excitabilidad
fuerte (Sol), el aumento moderado de excitabilidad (Júpiter, Neptuno
y Marte) y la creación de una excitabilidad generalizada y difusa
seguida de la caída brutal de excitabilidad (Mercurio) son factores
de excitación o de apertura. Del mismo modo, el mantenimiento de
una excitabilidad débil (Plutón), el descenso moderado de
excitabilidad (Saturno, Venus y la Luna) y la creación de una inhibición
periférica seguida del aumento brutal de excitabilidad (Urano) son
factores de inhibición o de cierre.
Este reparto de los planetas admite algunas
diferencias con el Septenario de los Griegos, ya que en este dispositivo,
Saturno está considerado como un planeta "masculino" y Mercurio
como un planeta neutro. En cambio, este reparto concuerda mejor con el
Septenario de Kepler ya que los planetas "positivos" (Mercurio, Marte,
Sol) definidos por el exceso de calor y el defecto de humedad, y los planetas
"negativos" (Venus, Saturno y la Luna), definidos por el exceso de humedad
y el defecto de calor, son los mismos. En cambio, Júpiter, el planeta
"neutro" de Kepler, recobra el estatus de "positivo" que tenía en
el Septenario griego. En cuanto a los planetas trans-saturninos, es la
asimilación mitológica altamente cuestionable, la que incita
a interpretar a Urano (Ouranos, el dios del Cielo) como un planeta "positivo"
o "diurno", y a Neptuno (Poseidón, el regente de los mares) como
un planeta "negativo" o "nocturno". Yo sostengo que la semántica
que concierne a estos dos planetas, muy recientemente establecida y sobre
todo por los astrólogos ingleses en el siglo XIX, está bastante
sesgada por connotaciones mitológicas que no tienen razón
de ser. Si el nombre de Neptuno fue dado al planeta descubierto por Herschel,
yo me pregunto por las consecuencias "astrológicas" que habrían
podido derivarse de ello.
El esquema del Planetario ilustra las líneas
de circulación energética desde un punto de vista global.
Se articula sobre un centro invisible (la Tierra) y describe una curva
de conjunto (Mercurio y Urano), dos centros periféricos (Sol y Plutón)
que están en el origen dos curvas centrales (Venus/Saturno y Júpiter/Neptuno),
así como dos centros internos (Marte y la Luna), centros de excitación
y de inhibición absolutos. En el T'ai Chi, es gracias a estos dos
centros que el Yin puede transformarse en Yan, y recíprocamente,
con el fin de invertir el dispositivo energético. Así, podemos
considerar que el emblema del T'ai Chi es el arquetipo de una representación
de las energías planetarias, que podría ser esférica.
Nicola sitúa al planeta Marte en el
centro de su dispositivo y hace de la Luna un planeta global. [24]
Se deduce de ello una inconsecuencia en cuanto al equilibrio de los pares
planetarios: ¿Cómo Marte, cuya fórmula condicionalista
es "Ee" podría ser el complementario de una Luna supuestamente "R
E T"? [25] Es
lógico que el punto central de la estructura quede desocupado: éste
simboliza la Tierra que es el centro de perspectiva en el principio de
la diferenciación. Por otro lado, las fórmulas de las parejas
planetarias, en la terminología condicionalista, oponen siempre
el R al T y el T al R a través del centro de simetría E.
Los asteroides, bien que hayan sido un antiguo
planeta del que no queda más que los vestigios, o bien que se trate
de un planeta que no ha llegado a formarse, pueden entrar en el Planetario
bajo la forma global U M (Unidad/Multiplicidad), es decir, bajo la forma
del mantenimiento simultáneo de una excitabilidad fuerte y débil,
dicho de otro modo, en otro registro, como unidad y multiplicidad conjuntas.
La entidad asteroidal reúne los caracteres mercuriales y uranianos
propios del lenguaje, y sin querer anticiparse sobre las correlaciones
elaboradas por Nicola que tienen que ver con las Edades planetarias en
relación con los estados de la maduración, es patente que
la adquisición del lenguaje no se sitúa en el estado mercurial,
como quieren creer los condicionalestas a pesar de los hechos, sino más
bien al estado asteroidal, entre 2 y 3 años (cf. thesis meae sequentiam).
Marte y la Luna son planetas dobles y representan
la excitación y la inhibición absolutas. Astronómicamente,
cada uno juega un rol privilegiado en el seno del sistema solar y relativo
a la tierra, la Luna en tanto que es su único satélite, Marte
en tanto que es su planeta gemelo, donde la alternancia día/noche,
así como las estaciones son comparables a las que están en
vigor en la tierra.
Existe pues, una Luna "venusina", "afectiva"
o "estival" y una Luna "saturnina", "intelectual" o "invernal", así
como existe un Marte "jupiteriano", "egocéntrico" o "primaveral",
y un Marte "neptuniano", "alocéntrico" u "otoñal" para el
cual, el enfrentamiento no es ya una evidencia sino un deber, el combate
no es ya un reflejo sino una exigencia moral, y la lucha una vocación
y no ya una simple apuesta personal. [26]
Los planetas son puestas en estado de la energía
psíquica: ellos pre-estructuran los datos inmediatos de la consciencia.
Cada operador planetario establece un recorte específico del mismo
continuo y orienta una perspectiva particular en la percepción de
lo real. Ante una "misma" realidad, el saturnino y el solar no ven el mismo
objeto, ya que están dotados de lentillas dispares. Por otro lado,
"el objeto" no está forzosamente dado: es el saturnino o el solar
quien suscita su objeto, quien lo hace existir en su consciencia, quien
lo crea, ya que discrimina, con la ayuda de esta "lentilla planetaria",
una cierta textura de lo real a la que está sensibilizado. Desde
luego que la educación, la cultura y la experiencia conducen a una
desensibilización y a una gestión pragmática de la
percepción, pero los operadores planetarios no por ello continúan
a inervar menos la consciencia. Los planetas son los elementos incitadores
de las funciones psíquicas. La señal física está
imperceptiblemente integrada en la consciencia. El operador planetario
es una fuerza interior, una impresión, es decir, un demonio que
presiona en el interior.
[1] Paul Fraisse, Psychologie
du temps, Paris, P.U.F., 1957, p.19-20 « Texto
[2] Étienne Guillé,
"De la matière à l'esprit", in Troisième Millénaire
2, 1982, p.61. « Texto
[4] Louis Lapicque, L'excitabilité
en fonction du temps, Paris, P.U.F., 1926, p.358 «
Texto
[5] Cf. Antiochus of Athens,
The Thesaurus, 1.2 (trad. ingl. Robert Schmidt, Berkeley Springs (West
Virginia), The Golden Hind Press, 1994, p.5) y Claudio Ptolomeo,
El Tetrabiblos, 1.7 (trad. franc. Nicolas de Bourdin (1640) revisada por
René Alleau, Paris, Denoël / Culture, Arts, Loisirs, 1974,
p.34). « Texto
[6] Cf. Antiochus of Athens,
The Thesaurus, 1.1 (trad. ingl. Robert Schmidt, Berkeley Springs (West
Virginia), The Golden Hind Press, 1994, p.3) y Claudio Ptolomeo,
El Tetrabiblos, 1.6 (trad. franc. Nicolas de Bourdin (1640) revisada por
René Alleau, Paris, Denoël / Culture, Arts, Loisirs, 1974,
p.32). « Texto
[7] Cf. Claudio Ptolomeo, El
Tetrabiblos, 1.5 (trad. franc. Nicolas de Bourdin (1640) revisada por
René Alleau, Paris, Denoël / Culture, Arts, Loisirs, 1974,
p.32) y Hephaistio of Thebes, Apotelesmatics, 1.2 (trad. ingl. Robert
Schmidt, Berkeley Springs (West Virginia), The Golden Hind Press, 1994,
p.25). El pasage equivalente en Antiochus no es claro en este punto. «
Texto
[8] "El calor es la cualidad
de la luz en sí misma, y la humedad es la cualidad de la luz, en
tanto que ésta es reflejada." (Johannes Kepler, On the more certain
fundamentals of astrology (1601); tr. Mary Ann Rossi, éd. Bruce
Brackenridge, in Proceedings of the American Philosophical Society 123.2,
Philadelphia, 1979, tesis 21, p.93). « Texto
[9] "For old [sic] and
dryness are not positive dispositions but ones deprived of light and related
life." (Johannes Kepler, On the more certain fundamentals of astrology
(1601); tr. Mary Ann Rossi, éd. Bruce Brackenridge, in Proceedings
of the American Philosophical Society 123.2, Philadelphia, 1979, tesis
19, p.93). Esta traducción sucede a otra, Concerning the more
certain fundamentals of astrology, aparecida en New York en 1942 (Clancy
Publications). « Texto
[10] Cf. Tertius interveniens
(1610), tesis 32, (in Astronomi Opera Omnia, vol. 1, éd. Christianus
Frisch, Frankfurt & Erlangen, Heyder & Zimmer, 1858, p.573) y On
the more certain fundamentals of astrology, tesis 24, ed. Bruce Brackenridge,
p.94. « Texto
[11] Cf. On the more certain
fundamentals of astrology, tesis 30, ed. Bruce Brackenridge, p.95.
« Texto
[12] Cf. Tertius interveniens,
tesis 32 (ed. Frisch, p.573), On the more certain fundamentals of astrology,
tesis 24 (ed. Bruce Brackenridge, p.94), y también los análisis
de Brackenridge, p.110 « Texto
[*] Nota de la traductora: En el texto
original, el autor utiliza la palabra
"differen-ciel-lement" haciendo un claro juego con el propio significado de la palabra (diferencialmente),
así como con los significados resultantes de separar la palabra
en otras que las incluye: diferentes cielos. « Texto
[14] La realidad del ternario
podría resultar bien de las "tres funciones dunfamentales del sistema
nervioso" como lo sugirió Peirce (in Collected papers, ed.
Charles Hartshorne & Paul Weiss, Cambridge (Mass.), Harvard University
Press, vol. 1, 1931, 1.393), bien de la estructura de la célula
nerviosa (neuronas unipolares, bipolares o multipolares: cf Günter
Vogel & Hartmut Angenmann, Atlas de biologie, 1967; tr fr Stock
1970; 1978, p.75), o bien de los modos de transmisión del influjo
nervioso. « Texto
[15] Maine de Biran engloba
bajo el término de "hecho", es decir, realidad "para nosotros",
las tres formas generales de lo que es: estados, objetos y signos. "Todo
lo que existe para nosotros, todo lo que podemos percibir fuera [los objetos],
sentir en nosotros mismos [los estados], concebir en nuestras ideas [los
signos], no nos es dado quea título de hecho." (Essai sur les
fondements de la psychologie, in Oeuvres choisies, ed. Henri
Gouhier, Paris, Aubier Montaigne, 1942, p.77). «
Texto
[**] Nota de la traductora: En el texto
original, el autor utiliza tres neologismos propios impressionaux, concrétaux y reflétaux,
que por ser neologismos no tienen una traducción literal en
español. « Texto
[16] Jean-Pierre Nicola,
Pour une astrologie moderne, Paris, Le Seuil, 1977, p.175. «
Texto
[17] Cf. mi texto "De
lo Semiótico a lo Astral" (03-2000). Por otro lado, le
he señalado a Nicola, desde 1980 y en diversas
ocasiones, la incoherencia semántica de esta terminología,
pero él no ha querido nunca tenerlo en cuenta. Dicho de otro modo:
estas designaciones, aunque "discutibles", ¡no sabrían ser discutidas!
« Texto
[18] "La expericencia
astrológica", "el saber de todos [los astrólogos]" (Jean-Pierre
Nicola, La condition solaire, Paris, Éditions Traditionnelles,
1965, p.237). « Texto
[22] Pueden ser utilizados
en la interpretación a condición de no engañarse sobre
su naturaleza de no cristalizarlos como un código dogmático
absoluto. « Texto
[24] Jean-Pierre Nicola,
La condition solaire, op. cit., p.254, y Pour une astrologie moderne,
op. cit., p.181 y p.183. « Texto
[25] Nicola duda, desde
su primera obra, sobre el estatus a dar a la Luna: "Su fórmula será
R + E + T, es decir, la sucesión decreciente de los tres valores
fundamentales." ("Harmonie du monde" in Cahiers Astrologiques 108, Nice, 1964,
p.30 ; La condition solaire, op. cit., p.252). Pero:
"Podemos también considerar que su situación entre los grupos
R y E le valdrían las dos letras, lo que la aproximaría a
Venus y a Júpiter (ER y RE)." (in La condition solaire, op.
cit., p.238). « Texto
[26] Para estas asociaciones
entre signos y plnaetas, cf. thesis meae sequentiam : "los Domicilios".
« Texto
El sistema solar
(¿Qué es un planeta en astrología?)
